Reincarnazione, rinascita, ridivenire: la visione buddhista

1) far conoscere al pubblico italiano la teoria e la pratica del primo buddhismo e del sistema Theravāda -l'unica delle diciotto scuole del buddhismo antico (Nikāya) tutt'oggi esistente- nei suoi molteplici aspetti e tendenze, attraverso la pubblicazione di testi tradotti dalle fonti in lingua pali (discorsi) e di altri materiali a carattere esplicativo;

2) far conoscere la storia della genesi e degli sviluppi del pensiero buddhista e delle sue pratiche meditative, dagli albori, fino ai giorni nostri, attraverso lo studio filologico delle fonti testuali, storiche, e cronologiche;

3) lavorare al fine di riscoprire e rinverdire le radici comuni di tutte le correnti e scuole di pensiero buddhiste (Theravāda, Mahāyāna, Vajrayāna) -radici rintracciabili negli insegnamenti del fondatore storico, Siddhārtha Gautama, come preservate nei testi canonici- attraverso lo studio comparato dei testi e dei materiali disponibili.

Reincarnazione, rinascita, ridivenire: la visione buddhista
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I termini reincarnazione, rinascita e ridivenire vengono spesso considerati identici o simili, ma in realtà ognuno dei tre possiede un proprio significato peculiare.
Di questi tre concetti, i primi due non appartengono al Buddhismo, che invece asserisce il ri-essere o ri-divenire (punabbhava).

Il concetto di reincarnazione (re-in-carne-azione) presuppone l'idea che qualcosa - l'anima o qualcosa di simile- trasmigri immutata da un corpo di carne ed ossa a un altro; il Buddha ha chiaramente affermato che non esiste una tale entità, dato che ogni cosa, incluso la coscienza, è un prodotto contingente di cause e condizioni e come tale soggetto al mutamento. per questa ragione, la teoria della reincarnazione non può essere ascrivibile al Buddha.

Neanche il termine rinascita è adatto a rappresentare la visione buddhista, dato che l'idea di ri-nascita presuppone l'idea che qualcuno, un individuo o persona nasca nuovamente, identico a se stesso, di vita in vita.

Il termine impiegato dal Buddha è Punabbhava (puna+bhava), dove puna sta per 'ancora' e bhava 'esistenza';
Punabbhava è traducibile quindi con 'ridivenire', e concettualmente indica la continuità del bhava o esistenza condizionata, di istante istante e di vita in vita, esistenza plasmata dalle decisioni (kamma) ed alimentata dalla sete, nel suo triplice aspetto di sete di gratificazione sensuale(Kāmataṇhā), sete di esistenza( bhavataṇhā ) e sete di non-esistere(vibhavataṇhā).

Ciò che è soggetto all'esistere o divenire è il nāmarūpa unito al Viññāṇa, ossia la materia interna ed esterna (il proprio corpo, e gli oggetti con cui interagiamo) detti rūpa,i processi mentali quali la sensazione, la percezione, il contatto, la volizione e l'attenzione, fattori atti a dare un nome o definire le cose materiali incluso il proprio corpo, o nāma, ed il processo della cognizione di tutto ciò che viene esperito soggettivamente nei termini di Io, mio (per me),il Viññāṇa.

Dal discorso esteso sulle concause:

"Viññāṇañca hi, ānanda, nāmarūpe patiṭṭhaṃ na labhissatha, api nu kho āyatiṃ jātijarāmaraṇaṃ dukkhasamudayasambhavo
paññāyethā”ti? “No hetaṃ, bhante”. “Tasmātihānanda, eseva hetu etaṃ nidānaṃ esa samudayo esa paccayo viññāṇassa yadidaṃ nāmarūpaṃ.

"Ananda, se il Viññāṇa (cognizione) non fosse ben fondato nel nāmarūpa (mente e materia), forse che si sperimenterebbero ancora nascita, invecchiamento, morte, ed il sorgere della sofferenza? "No di certo Signore"."Perciò, Ananda, questa è la causa,questa la base,questa è l'origine e la condizione del Viññāṇa, ovvero il nāmarūpaṃ."

"Ettāvatā kho, ānanda, jāyetha vā jīyetha vā mīyetha vā cavetha vā upapajjetha vā. Ettāvatā adhivacanapatho, ettāvatā niruttipatho, ettāvatā paññattipatho, ettāvatā paññāvacaraṃ, ettāvatā vaṭṭaṃ vattati itthattaṃ paññāpanāya yadidaṃ nāmarūpaṃ saha viññāṇena aññamaññapaccayatā pavattati."

"Ed è In questo modo, o Ananda, che esistono la nascita, l'invecchiamento, la morte, il trapasso ed il ri-apparire; In questo modo esiste un viatico per la designazione (adhivacana), la descrizione (nirutti), e la delineazione (paññatti); ed è in questo senso che esiste la sfera del discernimento (paññā) finalizzata al rendere manifesto questo stato dell'essere, ed è in questo modo che il circolo vizioso [del samsara] continua a vorticare, ovvero : mente e materia fluiscono, assieme alla cognizione, sostenendosi l'un l'altro."

Il divenire non è quindi un processo di TRASMIGRAZIONE di un qualcosa ma la CREAZIONE reiterata della propria esistenza soggettiva (bhava) attraverso le proprie scelte, intenzioni ed azioni in una determinata sfera spazio temporale.

Non vi è, in altre parole, alcun passaggio da un corpo all'altro, nella stessa maniera in cui una persona la cui immagine viene ripresa da una telecamera per essere ritrasmessa in televisione non viene in realtà proiettata dentro lo schermo televisivo. Si tratta di mere onde elettromagnetiche captate da un'antenna, inviate all'apparecchio televisivo attraverso un cavo coassiale e riprodotte sullo schermo. Nessuna trasmigrazione.

Allo stesso modo, le intenzioni(kamma), alimentate dai desideri, creano la nostra esistenza, plasmandola in continuazione, e la cognizione (la consapevolezza della presenza di qualcosa) riconosce questo stato di cose, senza che vi sia alcun passaggio di alcuna entità da un corpo all'altro. Il Buddhismo afferma che questo processo dell'esistere continui dopo la morte, come effetto i tale Kamma e desideri, anche se in nessuno dei discorsi attribuiti al Buddha viene spiegato come ciò avvenga.