The Buddha laid down rules regarding sexual ethics recognising the importance of having guidelines for the purpose of promoting harmony. However, over the last few millennia, various cultures, traditions, and customs have evolved to suit the needs of community living. While it’s natural that people interpret the precepts and adapt their values due to societal needs, there is a danger in reinterpreting such rules without understanding the principles/true intentions behind them. So what is considered sexual misconduct as taught by the Buddha, and what should we keep in mind when adapting these teachings to modern living? How do we navigate these rules as a Buddhist practitioner?

00:00:00 - Introduction
00:02:09 - Meditation
00:12:14 - Homage to the Buddha
00:13:14 - Sutta texts
00:19:26 - Right intention
00:21:29 - Adultery
00:21:48 - Principles
00:26:37 - Laws in "Buddhist countries"
00:40:18 - Q & A
00:41:15 - Q: How beneficial is celibacy for laypeople?
00:45:06 - Water fasts
00:51:54 - Q: Celibacy & meditation
00:55:29 - Q: Craving like cessation of fire, satisfaction
01:02:51 - Q: Multiple partners
01:09:44 - Q: Harmlessness and ordination
01:15:58 - Q: Attitude to precepts
01:23:02 - Closing and Dedication of Merits


** About the Speaker **

Ayyā Somā is an Italian Buddhist monk and co-abbot of Empty Cloud Monastery in New Jersey. A former fashion and lifestyle editor, her first encounter with Buddhist monasticism was at Santacittārāma Monastery in Italy, in the tradition of Ajahn Chah. She started practicing as a renunciant in 2016, received monastic ordination in 2018, and full bhikkhunī ordination in 2020. As the co-founder of Buddhist Insights, a non-profit organization connecting people with monastics, she has learned the Dharma through the perspective of monks of all different traditions like Bhante Suddhāso, Bhikkhu Bodhi, Ajahn Pasanno, Ven. Robina Courtin, Khenmo Drolma, Ajahn Brahm, Thich Phap Hai, Ven. Paññavati, and Bhante Gunaratana.


** About Metta Centre **

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‘Hīnayāna’ è un termine dispregiativo impiegato nell’ambito del discorso polemico buddhista. Manca di realtà storica, non essendo mai esistita un’istituzione o un gruppo religioso nella storia del buddhismo che possano a ragione essere designati come ‘hīnayāna’.
[... ]l’ideale del bodhisattva è parte integrante anche delle tradizioni Theravāda, attestato in iscrizioni e in testi, ed evidente nell’esperienza
vissuta dei Theravāda contemporanei(Anālayo, 2014, p. 22). [...]La differenza tra i Theravāda e i seguaci del Mahāyāna è considerevolmente più sfumata di quello che il termine hīnayāna suggerisce: il cammino da bodhisattva è un’opzione praticabile per i Theravāda, sebbene non la sola, mentre è considerata una scelta superiore e al tempo stesso la norma per i seguaci del Mahāyāna.
Neppure il buddhismo antico, il periodo dello sviluppo del pensiero e della pratica buddhista che corrisponde all’incirca ai primi due secoli dopo la scomparsa del Buddha, può essere designato come hīnayāna, poiché in questa fase l’ideale del bodhisattva non era ancora venuto in essere. L’idea che il Buddha storico Gotama/Gautama si sia intenzionalmente preparato alla mèta di diventare un Buddha nel corso di una serie di vite passate è chiaramente un elemento tardo,sebbene alla fine sia diventato una credenza condivisa di tutte le tradizioni buddhiste (Anālayo, 2010). Dato che il buddhismo antico non conosce ancòra la distinzione tra discepoli che si dedicano o meno alla futura buddhità, non ha alcun senso utilizzare il termine hīnayāna in riferimento a questo periodo, perché il termine si basa proprio su questa distinzione.

Cosi a brutto muso ti direi che si, assolutamente é un percorso individuale. Di responsabilità ed indagine individuale.

secondo voi quanto condiziona il fatto che l'insegnamento originale sia stato trasmesso oralmente per secoli prima di essere trascitto, e che spesso in ogni caso quello che ci è perventuto sono le traduzioni di quei testi originali.
Siamo giustamente critici nei confronti del cristianesimo, perchè le sue fonti, i vangeli, sono "dubbi" nel senso che contengono più quello che pensava chi li ha redatti di quello che poteva essere stata la vita e la predicazione di Gesù.
Secondo me dovremmo essere altrettanto critici ed attenti nei confronti delle "nostre" fonti.

Ci viene in aiuto il discorso che il Buddhismo non è una religione rivelata allo stesso modo dei teismi, ma che è frutto dello sforzo e dell'esperienza ripetibile di quanti lo praticano, però in questo caso diventa tutto un po' autoreferenziale. Del resto non si può fare altrimenti.

Secondo me la strada a volte si fa da soli a volte in compagnia ...il Buddha stesso ha alternato momenti cosi' secondo i testi ...e oltre alla razionalita' bisogna imparare ad ascoltare la voce interiore che si puo' chiamare in molti modi ...
intuito ,natura di Buddha etc. come piu' ci piace ...
non ci sara' mai una conferma dall'esterno al 100% ...il Buddha si dice ebbe un esperienza su cui baso' il proprio insegnamento avendo fiducia in essa e noi partiamo da quella fiducia ...
la comprensione e' imho un meccanismo che si autoalimenta ...qualche volta c'e' bisogno di nuovi input magari ...o magari anche di fare esperienze diverse , ma una volta messa in moto va da sola

i Pirahã non hanno miti sull’origine del mondo.[...] non hanno una memoria collettiva che si estende oltre una o due generazioni

La mia mente non è pacificata. Per favore pacifica la mia mente".
Il fondatore disse: "Portami la tua mente e io la pacificherò".
Il successore disse: "Ho cercato la mia mente e non l'ho trovata".
Il fondatore disse: "Ho pacificato la tua mente"

AN 5.57: Upajjhatthana Sutta – Argomenti di contemplazione

“Ci sono questi cinque kasina (oggetti di meditazione) sui quali si dovrebbe meditare, che sia una donna o un uomo, laico od ordinato. Quali cinque?

‘Sono soggetto all’invecchiamento, non sono al di là dell’invecchiamento.’ Questo è il primo kasina sul quale si dovrebbe meditare, che si sia una donna o un uomo, laico od ordinato.

‘Sono soggetto alla malattia, non sono al di là della malattia.’…

‘Sono soggetto alla morte, non sono al di là della morte.’…

‘Vado a diventare distaccato, separato da tutto ciò che mi è caro ed attraente.’…

‘Sono il proprietario delle mie azioni (kamma), l’erede delle mie azioni, sono nato dalle mie azioni, vincolato alle mie azioni, e ho le mie azioni per giudice. Qualunque cosa faccia, in bene o in male, è ciò che erediterò. ‘…

Questi sono i cinque kasina sui quali si dovrebbe meditare, che si sia una donna o un uomo, laico od ordinato.

Ora, a partire da quale linea di ragionamento si dovrebbe spesso meditaree… che ‘sono soggetto all’invecchiamento, non sono al di là dell’invecchiamento?’. Ci sono degli esseri che sono intossicati da un’infatuazione per la gioventù [tipico] della gioventù. A causa di questa infatuazione per la gioventù, hanno una cattiva condotta fisica … verbale… e mentale. Ma quando meditano su questo argomento, questa infatuazione per la gioventù della gioventù è abbandonata interamente o si indebolisce…

Ora, a partire da quale linea di ragionamento si dovrebbe spesso riflettere… che ‘sono soggetto alla malattia, non sono stato al di là della malattia?’. Ci sono degli esseri che sono intossicati da un’infatuazione per la salute [tipico] della persona in salute. A causa di questa infatuazione per la salute, hanno una cattiva condotta fisica, verbale e mentale. Ma quando meditano su questo argomento, questa infatuazione per la salute della persona in salute è abbandonata interamente o si indebolisce…

Ora, a partire da quale linea di ragionamento si dovrebbe spesso riflettere… che ‘sono soggetto alla morte, non sono stato al di là della morte?’. Ci sono degli esseri che sono intossicati da un’infatuazione per la vita [tipico] di una persona vivente. A causa di questa infatuazione per la vita, hanno una cattiva condotta fisica, verbale e mentale. Ma quando meditano su questo argomento, questa infatuazione per la vita di una persona vivente è abbandonata interamente o si indebolisce…

Ora, a partire da quale linea di ragionamento si dovrebbe spesso riflettere… che ‘vado a diventare distaccato, separato da tutto ciò che mi è caro ed attraente?’. Ci sono degli esseri che provano avidità per le cose che sono loro care ed attraenti. A causa di questa passione, hanno una cattiva condotta fisica, verbale e mentale. Ma quando meditano su questo argomento, questo desiderio e questa passione per le cose che sono a loro care ed attraenti è abbandonata interamente o si indebolisce…

Ora, a partire da quale linea di ragionamento si dovrebbe spesso riflettere… che ‘sono il proprietario delle mie azioni (kamma), l’erede delle mie azioni, nato dalle mie azioni, vincolato alle mie azioni, ed ho le mie azioni per giudice. Qualunque cosa faccia, in bene o in male, è ciò che erediterò?’. Ci sono degli esseri che hanno una cattiva condotta fisica, verbale e mentale. Ma quando meditano su questo argomento, questa cattiva condotta fisica, verbale e mentale è abbandonata interamente o si indebolisce…

Ora, un discepolo delle nobili persone considera ciò che segue: ‘Non sono il solo ad essere soggetto all’invecchiamento, a non superare l’invecchiamento. Come ci sono degli esseri – passati e futuri, deceduti e ritornati – così tutti gli esseri sono soggetti all’invecchiamento.’ Quando medita su argomento, [i fattori mentali positivi] nascono. Egli li mantiene, li sviluppa, li coltiva. In questo modo, le sue catene cadono, le sue ossessioni sono distrutte.

Ed ancora, un discepolo delle nobili persone considera ciò che segue: ‘Non sono il solo ad essere soggetto alla malattia, a non essere andato al di là della malattia.’… ‘non sono il solo ad essere soggetto alla morte, a non essere andato al di là della morte.’… ‘non sono il solo destinato a diventare distaccato, separato da tutto ciò che mi sia caro ed attraente.’…

Un discepolo delle nobili persone considera ciò che segue: ‘Non sono il solo ad essere proprietario delle mie azioni, erede delle mie azioni, nato dalle mie azioni, vincolato alle mie azioni, ed ad avere le mie azioni per giudice; qualunque cosa faccia, in bene o in male, è ciò che erediterò. Come ci sono degli esseri – passati e futuri, deceduti e ritornati – così tutti gli esseri sono i proprietari delle loro azioni, eredi delle loro azioni, nati dalle loro azioni, vincolati alle loro azioni, e hanno le loro azioni per giudice. Qualunque cosa facciano, in bene o in male, ne erediteranno.’ Quando medita spesso su ciò, i [fattori mentali positivi] nascono. Li mantiene, li sviluppa, li coltiva. In questo modo, le sue catene cadono, le sue ossessioni sono distrutte.”

Soggetti alla nascita, all’invecchiamento,
alla morte,
le persone ordinarie
trovano repellenti coloro che soffrono
di questo a cui sono soggetti.
E se dovessi trovare repellente
degli esseri soggetti a queste cose,
non sarebbe adatto da parte mia,
vivendo come fanno.
Mantenendo questo atteggiamento–
conoscendo il Dhamma
ho sormontato ogni infatuazione
per la salute, la gioventù e la vita
come colui che vede
la rinuncia come un riposo.
Per me, l’energia è sorta,
ho visto chiaramente la liberazione.
Non potrei più
dividere dei piaceri sensuali.
Avendo seguito la vita santa,
Non ritornerò.